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東晉烽火 023章 竺佛圖澄(上)
    “什么是空呢?咱們打個比方。”劉丹解釋道,“我們的本性就像一面鏡子,這個鏡子無色無相,是看不見的。但是這個鏡子不是什么都沒有啊,它可以顯出萬物,燭照萬法的。我們這個世界的一切包括我們的思想都是這個鏡子起的作用。我們看到的這個世界是這個鏡子顯現出來的,我們的思想思維是我們的本性原有的智慧光明變化而來的。

    這個鏡子和影子有沒有區別呢?佛說色和空‘非一非異’,你說鏡子和影子是一體嗎?當然不是,影子消失了鏡子還在;你說鏡子和影子是不同體嗎?當然也不是,影子和鏡子是不能分開的。所以觀音菩薩告訴舍利子‘色不異空’,影子就是鏡子,‘空不異色’,鏡子就是影子。

    下一句:‘諸法空相,不生不滅、不垢不凈、不增不減,是故空中無色無受想行識。’這個鏡子本來就是清凈的,沒有任何色相,本來就是有光明的,這就叫‘諸法空相’,這個鏡子能顯出萬法,人來現人,鬼來現鬼。惡人善人,惡法善法、天堂地獄,須彌諸山,都在這面鏡子里顯現。鏡子顯示出這些東西來之后,自身有沒有變化呢?當然沒有,它不為萬法所動。你修成佛果了,你的本性沒有多一分,你成魔了也沒有少一分,你上天堂沒有清凈一分,下地獄沒有污染一分。這就叫‘不生不滅、不垢不凈、不增不減’。

    我們為什么不能認識自己的本性,看不到這個鏡子呢?是因為我們著相,被這個世界的萬事萬物的影子迷住了,黏住了。那怎么修行呢?心經下面說了:‘無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸發……’一切皆無,不要被我們的眼睛耳朵迷住,除六根,六識、六塵……除去一切,最后‘以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無掛礙;無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃……’

    佛法修煉就是三個字“無所得”,放下一切。所有的法門和世界智都是教你如何得,只有佛法教你如何放下。你要心里有牽掛,怕失去,你就有恐怖,你就不能達到究竟解脫。心經層層推理,所以說佛法是非常嚴謹的一門學問。心經是一個修煉的總綱,當然具體的修煉方法還要在佛經中找答案。”

    劉丹解讀完心經,大家都知道佛法大概是怎么回事了。思考良久,劉燁問道:“老子的‘道’和佛家的‘空’是一樣的嗎?”

    “當然不一樣,目前佛家的經典來的不多,大家手上的經書太少,所以很多問題弄不清楚。在天竺佛家的經典浩如煙海,道家的經典只有《老子》和《莊子》,其他如《列子》之類的和老子的道就不是一回事了,落‘空’了。這個空是頑空,就是什么都沒有,這叫斷滅見。現在有的人說人死后清氣升天,濁氣入地,一點靈光歸太虛,就是說這人死后什么都沒有了,這就是入了斷滅空。人死后怎么可能什么都沒有呢?你的本性是不生不滅的,你在世上為善為惡,來生都會有報應的。要是真能全部空了倒好,我在世上殺人放火,然后一死了之,多好。問題就怕死也不能了,那就糟糕了。

    佛家的空是說我們的自性是放大光明的,是本來清凈的,是有無邊

    妙用的,所以也叫‘大圓鏡智’。道家的‘無’是什么?大家看道德經:‘道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。’什么叫惚兮恍兮呀?就是晦昧不明之相,到了這個境界,就連老子自己也看不太清楚,所以才叫‘窈兮冥兮’。按照佛家的說法,這個狀態是根本無明,離人的本來面目就差了一點。如果把這個無明去掉,就見到了佛性,佛性就出來了。所謂‘佛性一出,震動十方世界。’”

    “是這樣嗎?”劉江問道,“哪部佛經這樣說的?”

    “《楞嚴經》里說得很清楚了,有時間我把楞嚴經錄下來給你們看。”

    《楞嚴經》不是一般的經典,就連玄奘法師到印度也沒有見到這部經。《法滅盡經》說:末法時代,《楞嚴經》先滅,其余的經典跟著就滅了。這部經是最晚傳入東土的,卻是最早消失的,傳來的過程極具傳奇色彩。

    劉燁問了一個大家都關心的問題:“九弟,佛教傳入東土對于咱們漢地是好還是壞呢?如果人人都出家,那誰來耕田誰來參軍?”

    劉丹笑了,一種思想傳進來肯定會對本土的主流思想產生沖擊,佛教傳入震旦以后,遭到了儒家與道家的雙重阻力。儒家批評佛教沖擊了震旦社會既定的倫理秩序,道家擔心佛教擠占他們的信徒資源。兩家都在運用“夷夏論”排斥佛教在震旦的傳播。

    不過,釋子在辯解時,援引震旦傳統的星象學說法,北辰在天之中,提出“漢地未必為天中”的觀點。這就委婉地挑戰了傳統的以“四裔五方”的思想意識,為外來文化融入震旦社會提供了范例,客觀上增進了震旦社會對少數民族的親和力與包容性。佛教的這種親和力與包容性,亦即佛教的民族融合功能,這在震旦歷史上的異族統治時期,得到了最充分的體現。

    “你說人人都出家可能嗎?不會人人都相信的。而且即使你想出家,也要看你有沒有那個福分。一個人要修煉很多世才會信佛,要積攢很多世的功德才能出家,出家后又要修煉很多世才能開悟。從你轉生成人接觸佛法到開悟,按照佛教的說法至少需要經歷一個大阿僧祇劫,開悟后還要經歷兩個阿僧祇劫才能成佛。”

    佛家的計算方法是論“劫”,一個佛國世界從生成到毀滅是一個大劫。一個大劫由四個中劫組成,代表成、住、壞、空四個階段。比如我們這個娑婆世界(銀河系),經歷成住壞空四個階段,約為13.億年。三大阿僧祇劫約等于4x10的121次方(年),那是比天文數字還要龐大的數字。

    “你問佛法對于東土有沒有好處,你看了佛教的教義就知道,釋迦佛告訴了我們人生的意義,告訴了我們世界的真相,告訴了我們解脫的道路,還有比這個更有價值的東西嗎?對于一般人來說,他不求解脫,他只求家宅平安,子孫有出息,釋迦佛告訴他修十善,這樣可以得人天福報。對于作惡的人來說,釋迦佛告訴他善惡因果、地獄餓鬼的道理,勸他向善。”

    于是大家討論起佛教在漢地的傳播

    。釋迦佛在印度傳法的時候,當時的印度有16個國家,宗教林立,佛教的影響很有限,只是在佛陀家鄉周邊的一些小國家傳播。后來阿育王統一了印度,為了擴大他的王國,阿育王征戰了11年,最北到了阿富汗。佛教隨著阿育王的孔雀王朝疆土的擴展,傳遍了印度各地。后來小乘佛教從東邊傳入緬甸泰國,進入中國的云南;大乘佛教則從北面阿富汗經過新疆傳入漢地,其實要說起來北方的少數民族比漢地更先接觸佛法,后來佛教在北方廣泛傳播也不是沒有道理的。

    佛教雖在漢明帝時就傳入中國,但僅在民間流傳,因政府長期禁止漢人出家,使其影響并不大。當時天竺很多僧人歷經艱難到漢地傳法,很多人不相信,許多僧人施展神通吸引了一些信眾,當時的番僧如果沒有神通根本就玩不轉,《高僧傳》記載了很多這種事情,其中最著名的就是天竺佛圖澄大師。

    竺佛圖澄(公元231—348),俗姓帛,西域人。九歲時在烏萇國(今巴基斯坦境內)出家,純潔質樸,又非常好學,能誦經數百萬言,且能理解其中奧義。他曾兩度至罽賓(今克什米爾一帶)學法,人皆渭其已得圣果。永嘉四年(公元310年),79歲高齡的佛圖澄來到洛陽,佛圖澄到洛陽時,正值天下大亂,漢帝劉聰下令攻打洛陽,劉曜、王彌、石勒三將軍,率兵八萬南下洛陽。

    佛圖澄在洛陽避亂四年,已是八十三歲高齡,這時弘法時機已到。當時石勒手下有員大將叫郭黑略,是石勒最初時的“十八騎之一”。此人雖是個無智武夫,卻信奉佛法,佛圖澄于是投到郭黑略的軍門,為他出謀劃策,能準確預測戰事的勝負。郭黑略對佛圖澄非常尊敬,跟他受五戒,拜他為師。

    因為佛圖澄的謀劃,石勒在與劉曜的戰爭中連連得勝。石勒甚是高興,但心存疑惑,問郭黑略:“我以前未覺你有出眾智謀,而近來你每每能預測出兵事吉兇,什么原因?”

    郭黑略答:“將軍天挺神武,自有神靈幫助。如今來了一位和尚,法術智慧極為出眾,他說將軍一定會擁有中原,他愿當將軍的謀師。我以前向你的建議,全是他預測的結果。”石勒聽罷大喜,立刻召見。

    佛圖澄受召拜見石勒,石勒問:“你的佛法究竟有何靈驗?”佛圖澄知他并不懂佛法,就決定展示神通讓他信服,說:“佛法雖然深奧,但也可在這里稍微演示一下,讓你相信。”他要了一個瓦缽,盛滿水,燒起香,然后拿起侍兵身上的利刃,往自己的胸膛一刺,挖出一顆血紅的心,并且對那缽清水念念有詞,說也奇怪,那盆平靜無痕的清水突然長出一朵潔白的蓮花,鮮艷奪目,頓時馨香盈室,佛圖澄大師面不改色地把“噗!噗!”跳動的心拿給石勒說:“我的心就像這朵凈蓮一樣的高潔無染!”石勒等人大驚失色,立即拜服。

    佛圖澄順勢向石勒宣說佛教的因果報應理論,勸善棄惡,進言道:“凡是王者的德化普施天下,就會出現靈瑞;相反,若政治敗壞仁風消退,天上就會出現彗星,吉兇也就隨著而來,古今沒有列外。”石勒聽后深受啟發,收斂了殺心。

    (本章完)
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